从《世说新语》看魏晋时代的“雅量”内涵

西华师范大学 肖夏

    《世说新语》全书有上、中、下三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。本文主要研究讨论《世说新语》中的第六门“雅量”。从具体的作品中分析，比较魏晋时代的文人是怎样践行雅量的，并由此探讨出魏晋时代文人名士对于“雅量”内涵的认识，和具体的实践形式，给当代人以启迪。

一、能藏能敛，情感深蕴

    魏晋时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其情感的丰富性不仅在于语言应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情感的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出内涵。

    谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

    面对大喜，谢安面不改色。藏“喜”固然不易，藏“哀”也就更难。《世说新语 雅量》一：豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书。虽神气不变，而心了其故；以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。从这两则材料可以看出魏晋时期所推崇的雅量包含着这样的内涵：能藏能敛，情感深蕴。士林名流在面对突发状况时，无论是喜是悲、是好是坏，都将情绪埋藏，不露于外。即使是战役的胜，即使是子息死亡。所谓“雅量”则是泰山崩于前，而面不改色。

二、脱略荣辱，善于忍耐

    这个时期富有雅量的士人都特别能够忍耐，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。

    王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举 掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”还有《世说新语 雅量》九：裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋，馥司马行酒。遇正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：“当时何得颜色不异？”答曰：“直是暗当故耳！”一个是面对别人的辱骂，忍耐；一个是当众被辱，忍耐。此种士人名流的雅量可谓是：跳略荣辱，善于忍耐。

三、面对险象，处之泰然

    人生始终是与忧患相伴的，魏晋士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。具体表现就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。这种临危不乱的气度构成了雅量的又一个内涵。

    鹿太尉与苏峻战，败，率左右十馀人乘小船西奔。乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼！”众乃安。面对险象，心态宽和、不急不躁、临危不乱是谓“雅量”
四、直面生死，无忧无虑

    在灾难重重、战火不断的魏晋时代，众多的人杰面对着死亡时，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧。他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向不可知的幽冥世界，神态安详，仪态从容，背影潇洒。

    “嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”中散大夫嵇康在法场处决时，神态不变，要求给他琴弹，弹奏《广陵散》曲。弹完后说：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我吝惜固执，不肯传给他，《广陵散》从今以后要失传了！”当时，三千名太学生曾上书，请求拜他为师，朝廷不准许。嵇康被杀后，文王司马昭随即也后悔了。嵇康在刑场上气度不变，神态自若，只求再奏一曲《广陵散》，长叹一声。潇洒的走向死亡。魏晋士人的文采风流，在嵇康身上可谓是达到了致极。
直面生死，从容淡定可谓是魏晋“雅量”。

小结

    《世说新语 雅量》向我们大量展示了魏晋时代名流士林的言行举止，从中我们了解到“雅量”的内涵，首先是面对大喜大悲时，能够做到能藏能敛，不露喜不露悲。善于对情绪的把握和控制。其次是跳脱荣辱，善于忍耐。即使是遇到别人言行的辱骂，遇到有人使你当众丢脸。也能有容忍之度，跳脱出荣辱的境界。还有面对险象，处之泰然的风度。在险象丛生的人生长河中，面对危机，从容淡定，临危不乱。最后直面生死，无忧无虑的生死态度。面对无可避免的死亡，与其期期艾艾，不如从容大度，潇洒赴死。这里有雅量的四层内涵。上述雅量的几层内涵，其中任何一个方面的内涵都可以单独成为人物品藻的标准，它们既有细微的区别，又有密切的联系。从本质上讲，雅量的内涵乃是士人之精神与品格的集中显现。一千多年过去了，这些宝贵的文化内涵仍然熠熠。